仡佬族风俗

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一、文体风俗
(一)篾鸡蛋与打花龙
仡佬族民间较普遍的体育游戏有打篾鸡蛋、打花龙、打鸡毛球、赛马、跳筋舞、磨猫等。打篾鸡蛋,是用楠竹或金竹细篾编织成一个鸭蛋大的球,球内塞满稻草或碎布旧棉做成,在平坦地上划出分界线,参赛两队各自进入自己的半场。比赛开始,甲方用手把”蛋”拍击到乙方场地,乙方再打过来,或用脚踢过来。蛋被打出界线,或没有接住,或触到了手足之外的身体部位,对方便可得分,以得分多少计胜负。”花龙”是在篾编的球中装了些铜钱和碎磁片,拍打或投掷时能发出悦耳的声音。比赛时不分队,先由一人抛掷”花龙”,参赛者去抢接,接到手后再抛,并喊叫自己要抛”花龙”了,谁接抛的次数多,谁就是胜者,因为争抢激烈,所以很热闹,也很容易看出谁最机敏,最有耐力。

(二)跳牛筋舞
广西隆林各族自治县的仡佬族在老人大病初愈后,跳牛筋舞庆祝,祈望老人健康长寿。主跳者是老人的大女婿或大侄女婿,陪跳者是女性亲属。主跳者背一个竹编蒸笼,笼中放只空碗,手执一条30多公分长的熟牛筋。陪跳者手拿一根筷子,设法相机敲响笼中的碗,敲响一次,主跳者喝一杯酒,陪跳者的筷子若被牛筋挡住落地,陪跳者也要被罚饮酒一杯。舞毕,将数斤鲜牛肉和牛筋献给老人,祝福他身体强健,生命顽强,犹如牛筋一样坚韧有力。

(三)跳花灯
农历正月,遵义城乡普遍开展跳花灯的活动,以欢度元宵佳节。跳灯的”花灯班”大都由近郊农民组织。花灯班所唱的都是短小精悍的庆贺节日、祝愿主人幸福的曲调。这种流动性质的花灯,称为”地灯”。

它不受舞台限制,表演动作幅度较大,风格较为开朗。还有一种搭台表演的叫”台灯”,节目比较带有情节性,音乐也较丰富。花灯的演出,主要角色一般只有二或三个(男一女二),”手不离扇、帕”是花灯舞蹈的一个主要特点。花灯发展到今天,有些地方已经采取分组合舞或集体队舞等较大型的形式来演出花灯,并且已有了单折或连台花灯剧了。

(四)玩牛灯
牛灯,是遵义市郊农民的一种文艺活动形式。牛灯的表演以山歌和舞蹈为主,边歌边舞。春节期间,喜欢热闹的人家常常请人到自己门前玩牛灯,除旧迎新。玩灯时,上场的角色只有一位庄稼汉及一头由人扮演的牛,牛头用滚条编成骨架,糊上纸或蒙上布制成。牛身为布质,牛尾用真牛尾或用纸扎制。表演时,一阵锣鼓之后,庄稼汉作睡眼惺松神态上场,锣鼓队中一人或几人学阳雀叫,表示布谷催春。庄稼汉于是吆牛背犁唱着山歌绕场,起初牛不驯服,力图摆脱庄稼汉的控制。乐队击鼓以壮声色,又随时与表演者搭话,语多风趣,惹人笑乐。终于,牛驯服了,于是庄稼汉边耕边唱,有的还能即兴创作,极尽其妙。

(五)黔剧
解放前,黔西、贵阳、遵义等一些城镇流行一种多人聚坐而唱的曲艺形式,主要伴奏乐器为文琴,称”文琴戏”或”扬琴戏”。遵义一带文琴戏的业余演唱者一向都比较多,其中许多人都有较高的水平。文琴戏一般以多人坐唱整本戏曲为主,多在夜间进行。演唱时,扬琴演奏者坐在正中,其它乐器演奏者在四周环坐。演唱者均兼伴奏,不化妆。五十年代时,根据群众文化生活的需要,文琴戏被搬上了舞台,颇受人民群众的欢迎。并逐渐发展成为一个新的地方剧种,这就是”黔剧”。黔剧诞生以来,以学习南昆老剧种的表演艺术为基础,大量融会提炼地方生活,逐步形成了自己的风格。在移植兄弟剧种剧目的同时,也创作了不少具有浓郁的地方色彩的黔剧剧目。

(六)供粑
供粑,是仡佬族用糯米粑敬祖先的一种节日,在除夕时举行。这一天,每家都要做很多菜肴和米饭,摆在堂屋的大方桌上,纪念”老祖先”。之后,当家人要用一把斧头把一块燃着的火炭在门槛上砸三下;而且,还要在供祀祖先的糯米粑上,放上从外面”请”回来的一匹长长的丝茅草、一片豆鼓叶和一根蒜苗。据说,砸火炭是纪念祖先使用火;供丝茅草是纪念祖先铲草开荒,创基立业;供豆鼓叶是纪念祖先发明用豆鼓调味的方法;供蒜苗则是因为祖先喜吃生食。”供粑”就是因为祖先种成了稻谷。供粑时,老年人还要给青年和小娃娃们讲老祖先创立基业的故事、仡佬族的英雄人物及神话故事。

(七)七月”吃新节”
七月”吃新节”是仡佬族又一隆重的节日,在庄稼开始成熟的七月,按传统方法选择一天”尝新”。届时,人们到田间地里,选摘自己和他人种植的几穗稻谷、几个包谷和几片豆角等,一处摘一点,以够吃一餐为限,主人听其取用。吃新节还要杀牛祭祖,合寨举行祭扫后,同吃一餐饭,然后整个寨子才开始收割新庄稼。由于农事紧迫,”吃新节”只举行一天,作为过小年。

(八)高台舞狮
仡佬族的民间高台舞狮,是很受群众喜爱的娱乐活动,具有杂技艺术的特色。高台是以8至12张大方桌一层层叠垒而成的,最上面的桌子四条腿朝天,总高度10多米,一个舞狮班子,少则四五人,多则15人。一般同时登台表演的是4人。两个人扮狮子,把狮头狮皮披盖在全身,只露两脚;另外2人分别装扮成孙猴和笑脸和尚。有时还有同时出场的小狮子。”孙猴”和”笑脸和尚”挥舞手帕逗引大狮子逐层攀上高台,直至顶端。上攀的动作十分惊险,有正上、倒上、翻上,”小猴”与”和尚”、”小狮”与”小狮”一正一倒向上;大狮子有直上、穿上、穿绕桌子螺旋上,到最高处还要四脚踩桌腿表演,不带任何保险绳索。所表演的技巧,都有生动形象的名目,如”燕子翻身”、”蛤蟆抱崽”、”鳌鱼吃水”、”雏鹰展翅”、”鲤鱼晒肚”、”蜘蛛吊线”、”仙猴摘桃”、”滚龙抱柱”、”冲天倒立”、”靠背翻”、”踩高桩”、”叠罗汉”、”旋风车”等,一个舞狮班有时可连续表演四五个小时。有些动作使人屏息敛气,怦然心动,有些动作又滑稽可笑使观众忍俊不禁。

(九)年节喂树
仡佬族一年之中要过两个年节,一个是春节,别一个仡佬年。春节的时间和习俗大致与汉族相同。而仡佬年则是农历三月初三,且有”喂树”的特殊内容。

“喂树”又被称为”祭树”或”拜树”,起源于仡佬族信仰万物有灵的古树(大树)崇拜。仡佬年的第一个虎日,各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品,带着红纸鞭炮,以亲友关系相约上山拜树。见树后先鸣鞭炮,然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。拜毕给树”喂”祭品:一人执刀在树皮上砍3个口子,另一人”喂”些肉饭酒于刀口中,最后用红纸把刀口封住,给树除草培土。”喂”饭时,针对不同的树,要对答不同的词。如对果树,要说:”喂你饭,结串串;喂你肉,给坨坨”,表示预祝果实累累。”喂”树之后,人们欢聚宴饮。有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树”菩萨树”,祈祝丰年。

(十)崇敬竹子
仡佬族称竹子为”仡佬”,”仡佬”族意译为竹族是准确无误的。以竹来作为人名并不奇怪,但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感,哪怕这是一个很古老的民族,同样让人感到新奇,就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。中国人赋予竹子很多美德,耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等,所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅,很有内涵的。关于仡佬族崇敬竹子的习俗,早在1600多年前成书的《华阳国志?南中志》和1500多年前成书的《后汉书?西南夷列传》中都记载有如下传说:夜郎者,早先有一女子在遁水(今贵州西部北盘江)洗涤,有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间,推之不肯漂走。听到筒中有小孩的哭声。剖开竹筒,见一男婴,抱回养大,有才有武,自立为夜郎侯,以竹为姓。在抛弃破竹筒的地方,生长出茂盛的竹林,后人建竹王祠祀奉。关于竹王的传说,以及崇敬竹子的习俗,至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族,在生下第一个男孩时,父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下,以祈得到竹王护佑。春节,家家户户要到竹林去供献竹王钱。有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。有学者认为,对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜,而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。

二、禁忌
女人不能上栏棚睡觉;两个男人谈话时,女人不能从中间穿插而过。

新媳妇吃饭不得早于家公家婆,除非他们不在家;新媳妇不得在家公和伯父面前摘头巾,否则被认为是极不礼貌;儿媳和弟媳不得与公爹、伯伯同桌吃饭。客人进门时,全家要暂停一切工作,立起迎接;如果是男客,妇女就必须离开(老年人除外)。

家有远行的人,任何人不能说不吉利的话。

过年时,忌扫地、挑水、下生(烹饪生的食物)、骑马、犁田及倒脏水于门外。同时不许男人用锄、耙,女人用针线。年初一、初二不得晒衣服,否则认为会有大风将屋顶揭走;年初一、初三不登门拜年。有些地方过年时妇女忌出门。

祭祀祖先和财神时禁止妇女参加,就连预备供物也是男人一手操办的,因为祭祖公是非常庄重的事情,所以得由干净的人作才行。妇女因生养小孩摸粪尿脏,她们也认为自己如果参加祭祀是对祖公、财神极大的不敬。另外,祭祖公得由和祖公有血缘关系的人作才行。仡佬族妇女多半是外族人,祖公对这些人的供物将不理睬,会生气怪罪下来。祭祖公的神台前不得放辣椒,谁犯了就会头痛;神台上不得放狗肉,否则会瞎眼;不得放剩的食物,否则会乱嘴舌。祭祖公时,家中的小孩不得大声哭,否则祖公吃不上供物。

农历八月十五日晚上所祭的那棵青钢树上不得大小便,不得乘凉,不得拴牲畜,否则认为就会生疮和拉恶痢;牲畜不旺,母不生崽;会发疟疾,或上山时会跌死。

有分娩或丧葬之事的人家,忌外人随便入内。

父母亲死,不许女儿临近;安葬时,不许妇女近墓坑。安葬后,送葬的人要绕路转回来,忌走原路。埋葬死人所用过的石头、木板等不能再拿来用;人死埋葬后不得再挖出来埋第二次,否则认为会影响下一代的兴旺。

男人不插秧,女人不犁田、耙田。

有些地区在”牛日”或”马日”逢打雷忌插秧、动土。

生基墓中的棺木是用石鼓或砖块厚瓦垫着下部四角。将棺木悬吊或他物垫棺,都是不让棺木直接接触地面,其实这都是绝壁悬棺的遗风。

平时不能站立或坐在家门口;有分娩或有丧事的人家,外人不得入内;妇女生孩子未满40天的,不能跨门槛,也不能到井边挑水。

过年期间的忌读最普遍、最多,如:不说不吉利的话、不能吵架、不能打破东西、不动用针线、刀斧、不扫地泼水等等。

能说仡佬语又能讲汉语的地区,在举行祭山神、做嘎仪式的全过程中,任何人都不得讲汉语。如果有人不慎,即使偶然说出一句汉语就认为这场法事不灵,除受到众人责怨之外,须重做一次。所需费用全由说汉语者承担。

出嫁的女子回娘家不得登娘家的楼。妇女怀孕期间,有的不能吃猪羊肉和鱼,认为吃猪肉者,所生婴儿会患母猪疯;吃羊肉生下的婴儿会得羊癫疯;吃鱼,婴儿口中会常吐泡沫。牲畜产仔,厩门上挂竹筛和油壶,并在厩四周撒灰一圈作为标志,防止孕妇走近或进入厩内。正月初一至十五的半个月内,不得在屋外晾酒衣物。三月初三,不上山砍柴割草。

立秋之日,无论男女不得外出劳作。这天外出劳动称为”踩秋”。踩秋于庄稼不利。俗语有:”一年踩秋,十年不收”之说。

三、婚姻
仡佬族的婚姻,在早期曾有男女双方自由选择,父母不加干预的现象。通过对歌结友、相识、相知等恋爱活动,彼此情投意合,就可互赠信物,以示定情。直到清末,贵州遵义一带仡佬族较为聚居的村寨,每年春节期间,男女青年要到”耍房”和山坡上去对歌。黔西、大方一带仡佬族村寨附近的石峒,也是对歌的场所。同时,”父母之命、媒妁之言”的包办婚姻在仡佬族地区长期而普遍存在,这与仡佬族地区经历了长时期的封建社会有直接的关系。旧时,仡佬族地区盛行姑舅、姨表婚的传统习俗。贵州安顺、平坝、贞丰等地的仡佬族舅姑表亲习俗比较严格。若亲舅无子,则须嫁与堂舅或远房堂舅之子”否则终身不得嫁娶”。安顺、平坝等地近虽有所松弛,但贞丰等地则仍严格实行。贵州普定、关岭、六枝等地仡佬族,却盛行与之相反的另一种姑舅表亲制,即舅家女常为姑之媳,大方仡佬族男女婚姻也以姑表亲为优先,称为亲上加亲。但这种姑表亲是不全面的,姑之女要优先给舅家为媳,同时舅之女也要优先给姑家为媳。舅或姑家无子,或双方子女间年龄过于悬殊,或不愿娶对方之女为媳时,该女可以另嫁他人。黔西、关岭、贞丰、正安、道真等地仡佬族实行姑表亲外,同时也有姨表亲。出嫁的俩姐妹如果先后怀孕,双方常商定:生下的分别为男孩、女孩,长大后定结为夫妇,不得反悔。姨表婚往往以指腹为婚的形式缔结。无论姑表婚或姨表婚,都是属于近亲血缘婚配,不利于民族人口的健康发展。

仡佬族不同支系互不通婚,一般都在同一支系间进行婚亲关系。贵州平坝大狗场和安顺湾子寨的披袍仡佬族与普定窝子打牙仡佬族的姻亲关系为数极少。平坝大狗场和安顺湾子寨相距七八十里,都属于披袍仡佬支系,这两地常互通婚姻。仡佬族一般实行同姓不结亲的习俗。

仡佬族的婚姻缔结,各地习俗略有差异,但基本上都要经过说亲、订婚、结婚三个阶段。

(一)提亲
除少数地区规定在农历七月或逢双月内进行外,大都无固定时间。男家托媒提亲,要请媒人带去一壶酒,或加上几个大糯米粑作为礼物。女家一看来人所带之物,便知是提亲说媒约,招呼客人入座。主客双方对坐闲谈,闭口不言亲事。到告辞时,媒人说:”你煮着酒,等我二人来喝。”表示下次还来。相隔一段时间,直到媒人带上同样礼物第三次去女方家。这次妇方父母如仍不接收礼物,则表示不同意这门亲事,男家从此作罢。如果收下礼物,在告辞时对媒人说:”慢慢来,我会有酒给你喝的。”则暗示同意考虑这门亲事,算是提亲任务已完成。

(二)订婚
当提亲获得妇方父母允诺后的相当一段时间内(一般在半年至一年之间),男方的父亲(有的是姑父或叔父)备办酒2斤、面条2斤、新布2尺、白布包新衣2件(有的提酒一壶、雄鸡一只或雄雌鸡各一只),在媒人陪同下,打着红伞一把到女方家,将包袱及伞挂于堂屋左壁中柱上,其余礼物交给妇方的父母。妇方请来家族中的老辈作陪,并杀鸡煮酒,热情款待,表示已最后认定这门亲事。若未杀鸡待客,则表示妇方父母对此亲事尚在犹豫中,须待来年再商定。酒筵席上,宾主双方频频举杯畅饮畅谈。吃去鸡肉,留下鸡腿骨看封卜吉凶。

(三)结婚
结婚是仡佬族婚姻过程中的重要阶段,各地仡佬族都十分重视,并形成具有鲜明特色的传统习俗。送礼是普遍的习惯。广西隆林县三冲一带的仡佬族,男方去接新娘时,须送酒、肉、米和礼金,一般女方也要给男方回送礼物。有的女方要给男方送一条牛,称为”祭父母牛”;待以后岳父母去世后,女婿再送回作祭品。贵州遵义仁怀一带的仡佬族,男方接亲时,男方要送一卷土布和一定数量的礼金。娶亲那天,男方家大门两边,要用2个桶盛满清水,当新娘进入大门,许多青年妇女就泼水淋湿送亲客人,当地俗称”打湿亲”。有的地方仡佬族在择日迎娶新娘时,要用鸡骨卜卦,女方所要的布料等礼物,把色样拴在鸡卦上,男方悉数照办。一些地方的仡佬族在迎亲时,新郎家请媒人和押礼先生带着花轿及礼物前往迎亲,新郎不去”男不迎亲”,又是仡佬族传统婚姻的一个特色,贵州遵义、仁怀等地有这种风俗。此外,仡佬族人结婚时,姑娘在出嫁前3天或7天时,要哭嫁,唱哭嫁歌。按亲疏长幼顺序一一哭到,至亲必陪哭劝慰。在贵州务川仡佬族民间,凡被哭到者必以钱物相赠,称”包礼”。

仡佬族婚礼,普遍是”男不亲迎”,仅请媒人及至亲前往迎娶。新娘接来时,新郎及其父母大多作暂时回避。新婚夫妇不行拜堂礼,保持着”女归夫家”,”女夫惭,逃避径间方出”的古代遗风。

新中国成立50年来,仡佬族婚姻传统习俗不断发生变化。从50年代起,仡佬族地区贯彻执行新中国制定的婚姻政策和法律,实行一夫一妻制,提倡男女平等,婚姻自由,逐步改革落后的风俗习惯。60年代以来,仡佬族地区结婚时抬花轿迎亲的已不多见。进入80年代以后,随着社会经济的发展,仡佬族婚姻传统习俗变化更大,婚姻自由自主的现象十分广泛,结婚登记逐步深入到仡佬族边远落后地区。

仡佬族家庭体现出农业文化的色彩,属于父系家长制。仡佬族家庭一般是七八口人之家,三代同堂者居多。父亲或祖父是家长,父死,则由长子或有才干之子继任。家庭财产的继承,多属兄弟平均分配。有的仡佬族地区,兄弟分家时,对幼弟多分一些财产。兄弟分家,父母一般多随小儿子居住。已出嫁的女子无财产继承权。未出嫁的女儿一般可分得一些财物,作为将来陪嫁所用。父母必须保留一份”养老田”,由同住一起的儿子耕种。仡佬族地区长期以来形成了维护家庭关系的习惯传统,其中有些习俗,如要求夫妻白头偕老,寡妇再嫁不受歧视等,在今天仍有可以吸取和发扬的地方。80年代以前仡佬族家庭生孩子没有限制,随着计划生育作为国策的推行,仡佬族家庭也要求每对夫妇只生两个孩子。

专题:细说婚俗
(一)婚礼宴席
隆重的婚礼宴席要分二台或三台,即要连续吃二三道不同的席。第一台是茶席,只吃清茶、油炸食品及干鲜果品。第二台是酒席,要喝白酒,吃各种凉拌拼盘。

第三台是正席,除必有两碗扣肉外,还得有各种烹炒的民族风味。

婚宴中,仡佬族还用咂酒招待客人。咂酒是将酒酿好后密封于外抹柴灰拌黄泥的坛中,密封时就插有两根竹竿,一弯一直,竹节没有完全打通。饮用时打通竹节,直管进气,弯管咂吸而饮,饮酒时有专门唱”打闹歌 “的歌手助兴,使客人感到一片温馨。

(二)接亲
接亲方式各地略有差别,最有趣的是”送嫁十姊妹”。新娘过门前一个月,同村寨的同辈姑娘自愿组成十人傧相,到未婚新娘家做姐妹,与新娘日夜相伴,帮她做新鞋,缝嫁衣,备妆奁。成亲的那天,十姐妹与新娘打扮得一模一样,穿相同的”情人鞋”、”送嫁衣”,撑同样的”姐妹伞”,剪同样的发型,扎同样的辫子,甚至连举止姿态都相近相似。若非亲友,真不知谁是新娘,谁是傧相。到了新郎家,十一个姑娘一起登堂入室,热闹非常。

接亲的当天,许多地方都有设”歌卡”的习俗。男方一行人到女方村寨接亲时,要唱答盘问方能通过”歌卡”进入新娘家。同样,女方送亲队伍到男家村寨也得答出问歌才能进新郎的家门。有时从早一直唱到晚,围观看热闹的人挤得水泄不通。最后若答不上来,那就自问自答,或由家长出面唱”和解歌”,宣告”栏门歌”结束。在长时间的对歌中,主人要供应好吃好喝给客人,以保证对歌时精力旺盛,情绪饱满。

新娘进屋后,许多地方要”闹歌堂”,即在洞房内外摆擂台赛歌,男女唱答。高潮时,喝彩声、欢笑声响成一片,成了青年人显露才华的极好场所。

(三)吃”鸡卦酒”
仡佬族的婚俗至今保留着许多原始的古俗,是研究人类古老婚姻史的活材料。比如,订婚时,要吃”鸡卦酒”,这是杀鸡后用鸡股骨占卜求吉利。”鸡卦”谐音”吉利的卦”,目前已不再按原始的”神判”那种形式去细细讲究鸡股骨上的纹样是吉是凶,而是把吃订婚酒统统称吃”鸡(吉)卦酒”。吃”鸡卦酒”是在姑娘家举行的,未来的女婿上未婚妻家认岳父母,向岳父母敬献”鸡卦酒”,第一碗酒必先敬献给岳母,岳父在吃第二碗酒时也要恭维老伴一番,说:”娃娃是她养大的,要由他娘作主”。有人说,这是人类母权制在婚姻上由母亲做主的遗风。

(四)换三双鞋
仡佬族的青年男女有情之后,就会摘下榕树叶,用角帕包着朝对方扔过去。这意味着爱情象榕树那样万古长青。过后,小伙子就会用红布包着一双筷子,去姑娘家求亲。

小伙子来到姑娘家,对姑娘父亲说:”阿格,明年我要到你家喝酒。”如果老人说:”不知道有没有酒,香糯还没有熟呢!”这表示八九不离十了。第二年,小伙子又提着酒壶来了:”阿格,我真的来喝酒了。”"要喝就喝吧!”

小伙子坐下后,姑娘的父母和兄嫂就会摆上酒菜,并请左邻右舍来喝酒”盘郎”。大家坐在桌子边,老人一边喝酒,一边颂扬古人对爱情忠贞不渝的事迹,对爱情中的种种丑恶欺骗进行鞭挞。当小伙子连声赞同,一再声明自己的诚意之后。大家就会盘问小伙子的具体情况,天南地北,无所不问。小伙子须谨慎小心回答。

如此盘问结束,亲事就算定了。第三年,小伙子仍旧是这个时间来到姑娘家,行”丢布礼”,实际上就是娶亲。小伙子打扮一新,手里拿着一段蓝色布匹,走到新娘家时,新娘迎出门来。新郎远远的将布匹扔向姑娘,姑娘的伴娘帮她将布匹围在腰间,新郎就可以接新娘回去了。

新娘在这天要换三双鞋,早上起来时穿一双白底布鞋,出娘家门时换一双鞋,到了男方大门口要再换一双鞋。这意味新娘自出生以来,直到夫家,心地纯净,贞洁无暇。

(五)”打新郎”
仡佬族有接亲”打新郎”礼仪。当迎亲队伍来到新娘家门口时,久候多时的女方家亲朋邻里一哄而上,争先恐后地抡着青杆柴围打新郎,可怜的新郎只有招架之功,无还手之力,任由他们乱棍抽打。民间认为,打亲能打掉新婚夫妇的是非口角,使他俩后恩爱相处,白头偕老。

(六)打掉牙
仡佬族女人出嫁时要自动打掉上颚大齿1-2颗,说是怕女人伤害夫家而产生的习俗。夫家视处女为一种可畏的东西,需打掉牙然后才敢与之成婚,其古远民俗遗风意味深长。

(七)”把门枋”
是新娘离家出嫁时,要双手紧紧地拉着门枋表示不肯离去。这时候,媒人就要过来强行拉开新娘的双手,牵着新娘离开娘家。

(八)”追姑娘”
是姑娘出嫁前要放声号哭,唱”哭嫁歌”。出嫁前还要乘人”不备”而”逃跑”,让嫁家婶娘嫂子等女亲戚把她找回来。离娘家出嫁前要拜别娘家祖宗,姑娘的父亲要解开她衣领边的扣袢,表示出嫁了的闺女已不是本家氏族的成员而加入夫家氏族中去了。

(九)”打湿亲”
则是在新娘娶进夫家之时,跨进屋,就要用夫家准备好的清水洒向接亲的人。传说这样可让清水淋去邪魔求个吉利。

还有一些和别的民族相异的,即仡佬族往往是新娘出嫁时,要撑着伞由迎亲和送亲的人伴送步行到婆家。到夫家后也不兴拜堂,直接就被引入洞房。嫁妆也不是在出嫁的喜日里带到婆家的,而是在生下头胎小孩满月后,才由娘家把嫁妆送到夫家。

四、丧葬
仡佬族当与自己朝夕相处的老人谢世,活着的人深感哀痛,总要虔诚、隆重地举办丧事,以寄托哀思,从而形成具有浓厚民族特色的丧事礼仪及墓葬文化。

丧事礼仪纷繁复杂。一般有为之亡人洗身、换衣、装殓、开路、跷棺、择地、安葬等仪式。仡佬人认为父母的亡灵有三重意向,一是要去与先祖相会聚在另一个世界里,继续过群体生活,其生活方式要与先祖桢;二是要像在世一样生产、生活;三是会惦记儿孙,不时要回来关注。因此,孝子在为老人举办丧事时,根据亡灵的意向作出相应安排。洗面沐身、梳头(或剃头)、换上新衣裤(或裙)为的是让亡者干干净净、穿着整齐美观、有如过节走亲访友一样去会先祖。

人死后,先由长子报丧,入殓前孝子必须给死者买水,到河边烧些纸钱。死者是男子,”买水”必须去顺流水,如果是妇女则取逆流水。用买水替死者洗身,穿上新衣,放入棺中,然后请人来”开路灯”,意思是即将其灵魂到祠堂去。旧时的仫佬族,还有其父母去世,其儿女必须到水边痛哭,把绸钱或纸钱丢在水中,以示用钱买水,然后用翁曲水回家把尸体洗净后埋葬。

仡佬族的丧俗大多与汉族相同,只有遵义、仁怀等地仡佬族,在埋葬死者前,要举行”踩堂”仪式。大多数地区在安葬死者的前夕,要在灵前唱孝歌。亲戚来祭奠,丧家须敬酒致谢。安葬时,一般不择日选地,安葬后,一般不立碑。

仡佬族墓葬为朝向特殊。古代有头向天,脚站地为葬式,即”竖而埋之”的竖葬。又有脚向着墓地所在山坡顶峰的倒置,这一葬式即民间所谓”横苗倒仡佬”。无论竖葬还是倒埋,都是让亡灵升天或从山顶上天的意思。仡佬族在清代以前不立墓碑,清代以后,渐有仿效汉族立石碑的。有的在坟前垒三块石头为标志。有的在坟顶栽一长方石,露出坟顶为一尺。死者为男性,栽石于坟顶左侧,若为女性则栽石于右侧。有的装一壶甜酒放在坟的顶部,上用石块盖口,称为”万年壶”。

仡佬族的人民是山的儿女,生生死死不离大山,所以历史上仡佬人死后地埋葬地也离不开山洞、石框、悬岩,从而形成了特殊的民族墓葬结构。

山洞是老祖宗最早的栖息之处,尽管人们早已走出了洞穴,生活在广阔的天地里,但老人亡故将其安放洞中与先祖同在是理所当然之事。棺木放入洞穴称为”岩穴葬”。早期仅放棺木于洞中,清代渐有垒坟于洞中者。天然洞穴有限,亡人无穷,这就有了在绝壁上开凿洞穴安置棺木的葬式。

在溪河之滨的悬岩绝壁上,打孔钉木桩一排,桩上搁放棺木,横贴着绝壁,称为”悬棺葬”。元《云南志略?诸麦风俗》载:”人死则以棺木盛之,置于千仞巅崖之上,以先坠者为吉”。

仡佬族丧葬装殓或埋葬,均不避铜铁等金属。许多棺木是用粗铁链悬吊于岩洞里、石板墓、生基墓内。大多数岩穴、石墓、生基墓中的棺木是用石鼓或砖块厚瓦垫着下部四角。将棺木悬吊或他物垫棺,都是不让棺木直接接触地面,其实这都是绝壁悬棺的遗风。

仡佬族把葫芦作为始祖的象征,置于神龛供奉。老人死后,将死者的指甲剪下后放入葫芦内,置于屋后神堂内秘存,这样,仡佬族认为死者会返回自己的图腾。

崖穴葬和石棺葬
仡佬族在古代实行崖穴葬与石棺葬,近代虽然有木棺石椁土葬的,但崖穴葬和石棺葬仍有遗存,且土葬必以石垒为标志,坟头要栽黄杨树,坟前要栽梭罗树、桂花树等象征好风水的树木。崖穴葬有自然穴洞和人工凿穴两种。人工穴分崖上凿穴、石板镶穴、石灰竹竿拱穴、土砖拱穴数种。石板镶穴又有”文书桶”、”筲箕形”、”明堂”、”响堂”、”暗椁”等形制。石板镶穴可父子婆媳共茔。石棺用石板砌成,一般葬于土墟、山顶、溪岸,也有葬于乱石丛林的。现存崖穴葬较著名的是道真县三会乡青球崖墓穴群。在陡峭的崖壁上开凿出排列有序的墓穴,每穴高约1.2米,宽约1.7至2.6米,进深约2米左右。穴中以石镶嵌墓廓,排列整齐,数字多为单数,有的有7函、9函,甚至十多函。道真县王寅亮的墓。以青石建制,墓前壁雕刻为牌坊,总体若宝塔,分3层,通高5.5米,宽6米。底层置3个墓门,上雕历史人物、花草鸟虫,顶檐额浮雕凤凰。二层4柱3门,刻民俗故事。三层中间两柱透雕蟠龙,两侧雕凤凰展翅。雕工精致,设计巧妙,施于壁立峭崖,疑为鬼斧神工,然所雕龙凤草花及人物又栩栩如生,源于自然与生活,可谓技艺高超。

五、礼仪
仡佬族的礼仪是不成文的规约,是千百年来仡佬族在人际交往中自然而然地约定俗成的一种行为准则。

(一)诞生礼
婴儿产下后,其父即往外祖母家报喜,外祖母即将早已准备好的婴儿衣物和背婴儿用的绣花背扇及鸡、油、面、蛋等营养食品亲自送到女婿家,然后约定做”月米酒”的日期。”月米酒”是庆贺婴儿满月的酒宴,由外祖母家出面,邀集亲朋好友及左邻右舍前往祝贺,以客多礼重为荣。女婿家也通知亲友近邻,筹备酒席。此俗对长子尤为隆重。

(二)祝寿礼
仡佬族有祝寿习俗,以”满10″(如满50或60岁等)礼仪最为隆重。寿日前夕或寿日晨,主人即焚香秉烛,参拜祖宗,端坐堂前,受亲朋晚辈拜祝,共吃”长寿面”。寿辰,亲友送礼祝贺,主人设宴席酬宾,以”寿碗”回赠。寿碗即土碗,去祝寿得一寿碗回家,就等于把长寿喜庆的好运带回家。如尊长健在,则虽然”满10″也不大办宴席。

(三)丧葬礼
古代仡佬族人盛行崖棺葬(以棺置于崖壁洞穴中)、岩墓葬(于悬崖绝壁处凿岩穴而葬)、竖棺葬(用长木桶为棺)、悬棺葬(将棺木悬架于绝壁处之木桩上)等丧葬方式,至今还有多处遗迹。现代仡佬族人已改行土葬。安葬墓地多选在山坡上,故出殡常称为”上山”,孝子执”引魂幡”引灵柩前行,亲友随后送葬。出丧一般不丢”买路钱”。墓穴用石板或石头砌成,刻饰花卉鸟兽,人物故事,楹联墓志,称为”生基”。棺入墓穴,以先添土掩埋,后众手垒坟。

(四)为老人祝寿
仡佬族尊重老人,有为老人祝寿的习俗。寨上的老人满六十岁,子女和亲朋好友纷纷携带祝寿礼品来向老人亲切道贺。最后,举行”狗肉宴”,席上大家挟好的狗肉敬奉老人。祝寿杀狗设筵,是孝敬老人的表现之一。所以,仡佬族家家都养几只狗。平时,如果老人病了,就请医服药,精心照料。病好后,亲人便聚集在厅堂上跳”牛筋舞”,祝贺老人康复。

(五)其它礼仪
在宴会和某些公共场合,按辈分坐位,小辈不能与长辈同坐上方。若青年人与老年人同席,须坐得端正,言归正路。饮酒时老、小不能嬉戏。上菜后,须由桌上老人请大家提筷并先到鞭一盘夹菜,青年人才能跟随动作,不能单凭自己喜好乱来。男女间有老人在时言语举止尤须谨慎,不准骂本姓人是舅子。赶场、走亲戚外出若遇老人同路,须让老年人走前,年轻人随后。在父母死后的两三年内,家人言谈举止尤须庄重,不得笑颜嬉戏,更不能与别人吵嘴。女子行为更须检点,否则,被同族人视为对其先父先母为不恭。尤其是不允许男女间的不正当行为,否则,会受到”冲江”的处罚。