彝族文化

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一、文学
彝族的神话传说极为丰富。神话是彝族民间口头述讲中最古老的形式,涵盖了天地开辟、人类起源、万物产生、洪水泛滥以及人与鬼神斗争等方面的内容。许多神话还涉及到文化起源与发展的历史,如氏族的形成与发展、生产工具的发明、婚姻制度的流变及婚俗的形成,可以说神话是彝族先民关于宇宙、万物、社会、自然现象等史谈。彝族神话之所以如此丰富完整、主要得之于在神话形成的创世史诗所起的保存作用。彝族创世史诗《梅葛》、《查姆》、《勒俄特伊》、《阿细的先基》等是韵文形式的神话。彝族民间有大量散体形式的神话,如《洪水潮天》、《三族起源》、《天神的哑水》、《子居鸟》等。这些口头述讲的神话十分丰富,具有浓郁的民族特色。彝族民间传说在口头述讲中占有重要地位,主要有神话传说、史事传说、人物传说、风物传说、习俗传说等类型。有许多英雄神话和万物生成神话,有一部分为后世传说所吸收,形成神话大小凉山广泛流传的《支格阿鲁》、《蜘蛛的故事》、《兄妹成婚》等。而《生子不见父》、《石尔俄特找父亲》等传说又反映了彝族原始氏族社会从母系向父系过渡的历史面貌;从《火烧松明楼》的传说可以看到唐时南诏国的蒙舍诏吞并越折诏时的史事折影。人物传说中诸如《阿细卜》、《望天公主》、《孟获的传说》等均以一定真实历史事件和历史人物为背景,经过民间艺术加工而形成。风物传说如《石林》、《邛海的来源》、《沙马甲谷水洞》、《母子岩》、《天上的强盗》等则十分生动地解释了彝区山川名胜、花草树木由来。彝族传说中习俗传说的比重为大,这些传说往往对某一民俗事角提供形象化的解释,如《火把节的传说》、《跳公节的传说》、《二月八的传说》、过《彝年的来历》等对彝族的岁时习俗起源作了生动的说明;《鸡冠帽的传说》、《护心帕》、《红绿腰带》、《铠甲的起源》等则对彝人的服饰习俗作了解释;《转转酒的传说》、《新娘出嫁前的禁食》、《口弦的来历》、《扎大路》的等则对彝族的饮食、禁忌、游艺等民俗作出了解释。

1、彝族民间诗歌之邱北篇
彝族民间诗歌丰富,已搜集、翻译、整理出版多部。但较为有影响的是《娥拜姆哈与偌莫戛藤》、《铜鼓王》两部。

《娥拜姆哈与偌莫戛藤》,流传于砚山县的平远街、邱北县的腻脚以及我省红河哈尼族彝族自治州的开远县彝族聚居区。

全诗共二十章,约l500行。这首诗所叙故事曲折离奇,人物形象鲜明,富于个性。民族特色浓郁,诗句优美。

《铜鼓王》系彝族”那摩”在祭祀时演唱的歌词,又叫《铜鼓歌》,流传于富宁县及广西壮族自治区的那坡县等地的彝族聚居区。全诗分为序歌、梦鼓、铸鼓、争鼓、迁鼓、赞鼓、传鼓、跳鼓、祭鼓、卜鼓、诈鼓、祈鼓、卫鼓、赠鼓、借鼓、追鼓、分鼓、哭鼓、盗鼓、换鼓、承鼓、尾声,共22章,长达5900多行,为世传极少的最长的民间诗歌之一。”诗中,既有彝族起源、繁衍的概述,也有彝族迁徙、定居、再迁徙、再定居的反复铺叙;既有大规模战斗的描绘,也有历代彝族英雄的记叙;既有铜鼓创造发明过程的描述,也有彝族跳宫节来历的叙说……内容庞杂,人物众多,时间跨度大!”此诗作为《彝族文化研究丛书》之一,已由云南人民出版社出版,著名教授刘尧汉先生,赞扬《铜鼓王》:”其特点尤在于二十篇歌词以‘钢鼓王’名义,一贯到底;倘能公诸于世,可供民间文学、乐器学、神话学、宗教学、社会学、民俗学、民族学等学科参考。”

《铜鼓王》歌词均为五字句,且大都对称押韵,语言朴实无华,优美生动,朗朗上口,是一部难得的彝族民间文学艺术佳作。

2、彝文指路经译集简介
本书整理翻译了云、贵、川三省的18个县的18个彝文家 的《指路经》,全文均采用原文,国际音标注音,汉文直译和意译的翻译法,并附有注释考证。

3、神话传说
1)弟兄俩与猴群

从前,有兄弟俩,父母下世后留下了一份家产。哥哥想独霸家产。就提出要和弟弟分家,各居立业,弟弟只好答应了。分家时,哥哥只分给弟弟一把锄头、一个土锅和一块包谷地。弟弟无奈,只好抬着土锅到地边,搭起一个窝铺,在那里过日子。

入秋,绿油油的包谷吐出了灰褐色的顶穗,背上了吐出粉红色穗须的包儿,在微风的抚弄下,一天一天成熟,弟弟心里像抹了蜜,甜丝丝的。可是,有一群猴子天天来掰包谷吃。每天,那群猴子总是先来一个猴王,在窝铺边和地边察看一番,见没人在,它就领着猴群进地来。稍有疏忽,一块包谷地掰得乱糟糟的,左看右守也保不住。

这天,弟弟伸脚伸手的闭着眼睛睡在地里。有一只猴子看见了,就报告猴王说:”呵,这里有个死人!”

猴王眼睛咕噜一翻说:”我们把这个死人抬到崖子去呗丧玩吧。”猴王毕竟见过的世面多,津津有味地款着它见过人们呗死人的情景:”要吹号、要哭丧、要献金银,多好玩。”

猴群一起把弟弟抬着走了。弟弟仍然装得毫无动静,像真的死了一样,心里想着:看它们要怎么办?猴群把他抬到崖头,放在一棵大树下。接着,有的祭献金子,有的祭献银子,有的祭献各种各样的东西。由一个瘦得发黑的老猴翻动着宽大的厚朴叶子,学着呗玛吟诵指路经。哭丧的哭丧,吹号的吹号,有敲锣的,有打鼓的,忙做一团。正在呗得热闹的时候,弟弟突然睁开眼睛,大叫一声一骨碌跳起来,把猴子全部吓跑了,拿着它们祭献的金子、银子和其它东西回家来了。
以后,他用那金银买了些田地、农具、衣裳,日子富裕起来了。

不多久,哥哥认得了,就来追问说:”好弟弟,你是哪里拿钱来买田买地?”

弟弟诉说了他装死躺着守包谷地,被猴群抬到崖头呗丧,得了金子银子的经过。

哥哥说:”那么你的包谷地明天借我守一天,我也去装死,去发一回财。

弟弟同意了。

哥哥躺在地里装死。猴群照常来了,又把他抬上崖子去,可还不到崖头,他睁开了眼睛,猴群知道这人还活着,就丢下他跑了,哥哥滚下了悬崖,掉到深涧里摔死了。

贪心的人是没有好报的。

流传地区:新平县磨盘山

2)彝族铜鼓舞的由来

相传,很早很早以前,倮家死了人,全寨男女老少,都来分食死人肉,这种习惯流传了很久很久,已成了彝族倮人的一种习俗。

这种习俗,不知又传了多少个时代,才传到李一夭和李满娘兄妹俩这里。

一夭和满娘从小就很聪明,一夭、满娘拉着母牛到河边去放,母牛突然睡在地上打滚,翻来覆去,折腾半天,才生下一个牛儿。满娘看到母牛生小牛痛苦情景,她便联想起父母生儿育女一定和母牛生小牛一样,她想到生一个孩子不容易,抚养一个孩子长大成人,更不容易,父母养育儿女的恩情深如大海,作为儿女,怎么忍心吃下他们的肉呢?想到这里,满娘便细心地护理母牛和小牛。

回到家,满娘把自己的想法告诉了哥哥一夭,一夭觉得满娘说得有道理,赞同满娘的想法,经过商量,兄妹决定以后死了老人,不再吃他们的肉了。

这以后,兄妹把分得的人肉用竹签串起来,烤成肉干巴,挂在楼上,以备将来自己的父母死了,大家来分肉时,好用各家老人的肉干巴赔还给各家。

几十年过去了,满娘家的肉挂满了楼。

龙王知道这件事后,被深深地感动了,一天,龙王派人来提亲,于是,满娘嫁给了龙王的儿子孔一政。

几年后,满娘的父母死了,村里的人提着刀来分肉吃,哥哥李一夭对大家说:”我们人人都是父母所生,没有父母,就没有我们今天这样多的人,父母养育我们。历尽千辛万苦,现在他们死了,我们都来分他们的肉吃,实在不近情理,我们倮人这种习俗应该改变了。你们各家老人的肉,我没有吃,全部烤成干巴挂在楼上。既然大家来了,就各家把各家老人的肉干巴拿回去,以后就不要再吃老人的肉了?”听了李一夭的话,人群里有的觉得很有道理,有的却不同意,认为这是祖祖辈辈传下来的习俗,不能改变,应继续分肉吃,这样双方便争吵起来,眼看一场流血冲突就要展开,李一夭派人请满娘来解决。

满娘和孔一政带着鼓师,由猴三领路,打手居中,狮子在后,夫妻俩摇鹅毛扇,大摇大摆地来了。

寨老王玉华看到事情闹大,会引起一场恶战,只好出面调解。

他把大家召集在一起,说:”一夭和满娘的做法很对,对老人应该尊重,分老人肉吃的习惯要改变,李一夭欠大家的礼怎么还呢?依我的意见,就叫他拉一头牛来杀,用牛肉代替人肉,赔还大家的礼,以后,死了老人,就照这样做,大家看看如何?”那些本来不同意的人,看到满娘带来了猴三、雄狮和一帮打手,悠悠凶神恶煞,如果打起来,会没有好结果,经过一番私议,只好同意。

李一夭拉来大黄牛,宰杀后,把肉分给大家,肉快分完了,剩下前胛不能分,大家又争吵起来,李一夭又叫满娘牵一头黄牯牛来,宰杀后,把前胛公给大家,剩下后半截不好分,一夭就叫满娘抬回家煮,招待帮忙的人。

事情得到很满意的解决,人们很高兴。

鼓师敲起了铜鼓,猴三带头领路,男女老少和着鼓声跳起了铜鼓舞。

从此,倮人分人肉吃的习俗彻底改变了。

至今,倮人死了,儿子或者姑娘必须要拉一头牛来宰杀,分给大家吃,吃饱喝够后,大家高高兴兴地跳狮子舞、跳铜鼓舞。所以,跳狮子舞、跳铜鼓舞就成了今天的习俗,彝族铜鼓舞就由此而来。